сочинение для чего нужно знать историю

Флоренский в своих гениальных работах «Обратная перспектива» и «Иконостас» показал нам, как живопись по мере обмирщения сознания отделялась от культа. Неотъемлемая часть всеобщего мирового культа, «произведения живописи» в порядке отправление треб культа являлись (служили) для предстоящих пред ними окнами, а то и дверями в миры иные, горние, через которые сознание созерцающего входило (восходило) в эти миры, или по крайней мере, смотрело в них, заглядывало. А зачастую и обитатели этих миров, Божественные Сущности, святые, через эти двери в иное, выходили (являлись) к исполняющим обряды, молящимся перед ними. Поэтому-то живопись тех эпох, когда культ не был ещё отвлеченным от реальных жизненных потребностей людей времяпрепровождением, («пустым обрядом» по терминологии нового времени). Или средством демонстрации лояльности правящему сословию и церкви. А был стержнем всей жизни. Живопись не копировала фактуру трехмерного эвклидова пространства, земного нашего «мира плотного», а вызывала в сознании образы иной, иномерной, высшей реальности. Стимулировала пробуждение человека к осознанию своей причастности жизни иных миров, условиям бытия человеческого духа в этих высших мирах и пространствах. К тому, что с 19 века в Европе называют «астральным», «ментальным» и к иным, еще более высоким мирам, плоть до платоновского «мира идей» и даже ещё высших «миров» (пример: в Троице Рублёва нас поражает внезапно сдёрнутая завеса ноуменального мира, мира главных Прототипов: Отца, Сына, Св. Духа).По мере обмирщения, (заземления, уплотнения, помутнения) сознания; в первую очередь сознания слепых вождей слепцов, жрецов государственных религий, казённых культов, - утрачивалась живая связь с иными мирами и их паствы. В Европе к эпохе Возрождения сакральная роль живописи сошла на нет, её стали рассматривать как атрибут социального статуса. Предмет роскоши. Живопись перестала служить входом в иные миры, а стала копировать этот мир (Всецело этот вопрос рассмотрен в эпохальной книге Л.В. Шапошниковой. «Тернистый путь Красоты». Скачать эту книгу бесплатно: )А вот ещё подборка интереснейших материалов на эту волнующую тему, которые показывают сколь неоднозначен был этот процесс и к каким плачевным результатам он нас привёл на сегодня. ВЕЛИКИЕ СМЫСЛЫ МАЛЫХ ГОЛЛАНДЦЕВ. Мы привыкли считать голландцев отцами-основателями светского буржуазного искусстваВ то время как их южные коллеги изо всех сил пытались пробить полномасштабный церковный заказ или усердно украшали дворцы сильных мира сего шикарными монументальными полотнами, прозорливые жители Нидерландов начали рисовать небольшие картинки, рассчитанные на уютный интерьер скромного бюргерского домика. Да и сюжеты выбирали попроще. Потому как не всякий порядочный отец семейства был готов украсить столовую 'срамной' орясиной, якобы мифологического характера. Возможно, он с радостью повесил бы в собственной спальне какую-нибудь пышнотелую Венеру, да убоялся праведного гнева благочестивой супруги. Посему нидерландским художникам в срочном порядке пришлось не только менять формат картины, но и искать подходящ

Сообщений: 158Зарегистрирован: 28 янв 2011, 17:24

Последний раз редактировалось 24 фев 2011, 19:33, всего редактировалось 1 раз.

У знающих, в чём суть дела художников, сюжет о победе св. Георгия над драконом (змием) разрабатывается с важными сходными деталями. Так, на рассматриваемой иконе. Здесь хвост пресмыкающегося, как положено, касается ног коня св. Георгия, говоря об их неразрывной связи. Конь символизирует светлую, космическую энергию, присущую Герою, а дракон присущую ему же тёмную, хаотическую энергию, энергию самости. Т.е. святой Георгий побеждает Дракона в себе, борется с самим собою, со своей самостью, со своим Драконом Порога. На данной новгородской иконе, м.б. самой лучшей православной иконе на этот сюжет, этот факт подчеркивается ещё и тем, что по цвету и по структуре рисунка плащ всадника и хвост дракона идентичны. Крылья дракона, его голова того же цвета, что и кольчуга и сапоги самого святого Георгия. Витязь борется с самим собою со своей самостью, со своим Драконом Порога за прекрасную Деву, которая (в прошлых его воплощениях?) приносилась в жертву этому ветхому аспиду, спящему в его Чаше, пресмыкающемуся с крыльями, этой коренной составляющей его собственной натуры. Тем самым, губя прекрасную связь с этой Девой, а значит и её саму. Кто же эта Дева? Говорят, что это «Высшее Я» святого аскета, данного подвижника, йога. Можно было и так толковать, но сейчас пришло уже время открыть истину. Речь идёт о женственной ипостаси Духа святого, о его Музе или платоновской половине его Монады. Самость, энергии самости, хаотические энергии, Дракон Самости, Дракон Порога, называйте, как хотите: не дают мужской и женской половинам Монады (Духа, Зерно-атома) аскета правильно воссоединиться, не дают ему воспользоваться своим Космическим Правом и достичь Огненного Завершения, т.е. Нирваны.

• • ... , , , 7,

http://www.shield-of-culture.org

Держава Рерихов - Щит Культуры

Держава Рерихов - Щит Культуры • Просмотр темы - Для чего нужно знать историю мировой культуры?